湖南省民俗文化

　　衡山花鼓灯是衡山土生土长的剧种，与衡阳花鼓、长沙花鼓有着本质上的区别。1.它的舞台语言用的全是衡山地方方言。2.它的音乐与声腔体系虽然也离不开锣鼓唢呐牌子，川调与丝弦小调这三个组成部份，但衡山花鼓灯更侧重于丝弦小调和打锣腔的运用，如《双采莲》中的曲调“四平腔”、“一塘清水一塘莲”完全是衡山民歌的提炼而形成，《板凳堂子花鼓》中的唱腔“麻雀歌”和伴奏音乐“八码子”是衡山花鼓灯所独有，“衡山三调”、“衡……[详细]

　　按古苗语直译应为话古老话，苗语直呼就是“古根”。叙述了苗族人民开天辟地、射日射月、长途迁徙的过程，是神化了的苗族史诗。从中可以了解到古代苗人的宇宙观、历法的发明、武器的创造、群婚制到对偶婚制的发展、人类的繁衍、氏族的形成、氏族战争和古代苗人的政治、历史、经济、文化、习俗等等。苗族没有自己的文字，“古老话”一直是苗族中集智者、史者、文化人为一身的法师历代口授秘传和再创造传承，从不示与外人所知。选得吉……[详细]

　　位于中国东西结合部的武陵片区，是一块民间艺术的沃土，这里是块较闭塞的地方，但这里的歌声却那么优美，土家族苗族民歌以其悲壮豪迈，慷慨低回，自由洒脱的旋律，越过几千年历史，成为渝东南的骄傲。苗族民歌根据其内容可分为游方歌（情歌）、酒歌、苦歌、反歌、丧歌、劳动歌、时政歌、儿歌、谜语歌等几类，曲调各不相同。飞歌是流行于黔东南的一种特别的民歌演唱形式，一般在山上放声歌唱，其曲调高亢，豪迈奔放，余音震山梁，非……[详细]

　　“打泥脚”是苗语汉译，苗语叫“坨脚”，意思是用黄泥团子互相打脚。聚居在城步县五团镇、长安营乡一带的苗族同胞们开展打泥脚活动时，都要遵循祖先立下的规矩进行：一是时间，限在春节期间，出了正月不打泥脚；二是过河打，同岸寨子不打脚；三是先打上后打下，即河下游寨子的人先到对岩上面寨子去打，然后上游寨子的人才能去隔岸下面寨子打；四是双方德高望重的寨老事先选择吉日良辰，通过邀约，商定好时间，不搞突然袭击，便于主……[详细]

　　土家族在长期的历史发展中，形成了自己独特的风俗习惯。鼓的本身是一种民俗事象，每个民族不仅有琳琅满目的鼓，而且还有美不胜收的鼓文化。土家族的信仰、礼仪、生产和生活习俗、节庆、娱乐等等，无不涵蕴着鼓文化的内容。由于土家族特殊的人文地理环境所形成的风俗习惯，在土家族聚居的山寨，不论观其形式或是察其内容，土家族的“鼓”文化特点十分明显地呈现在土家族人的风俗习惯中，通过对风俗中鼓文化事象的探究，将有益于我们……[详细]

　　湖南南岭山脉新田一带，有一支瑶族兄弟，他们将每年的农历四月初八定为牛的生日。瑶家有一传说：“盘古开天，鲁班造墙，禾王送禾，牛王耕田。”瑶族古籍《盘天大歌》和《过山榜》中说：“寅卯两年发大水，天下万物皆被淹，只留伏羲兄妹俩，藏入葫芦飘水上。”才得以延续人类，后来盘王登殿，赐瑶人以天下群山，任其砍种，安居乐业。然而，瑶山地区，穷山恶水，他们过了一山又一山，住了一坳又一坳，历尽千辛万苦，所以又叫“过山瑶……[详细]

　　“刘海砍樵”这段爱情传说在湖南可以说家喻户晓，而随着花鼓戏《刘海砍樵》的演绎和传唱，也为全国不少观众所熟悉。但是，很少有人知道这个传说的“正宗版本”以及传说的发源地———常德。今天这则传说被作为非物质文化遗产加以保护。“家住常德武陵境，丝瓜井畔刘家门”。这是湖南花鼓戏《刘海砍樵》中刘海的两句唱词。在常德武陵区的一些老人当中流传着刘海砍樵传说的“正宗版本”：古时候，常德城武陵区丝瓜井旁，住着刘海母子……[详细]

　　自常山县城朝东北方向前行，翻山越岭，趟溪过桥，绕过芙蓉湖再进三十里，就来到了一个山明水秀、桃竹相映的人间仙境——“桃花源”。“桃花源”是一个自然村的名字，位于新桥乡乌石坑村，地处常山县东北山区的边缘地带，与杭州市淳安县仅一山之隔。桃花源背靠常山第一高峰——白菊花尖，村中有两条小溪，一年四季流水潺潺，一条名曰桃花溪，一条名曰白云溪，它们犹如两条绸带，在村庄中交汇融合，穿梭而过，水流在石涧上跳跃流淌，……[详细]

　　洞庭渔歌，被渔民称为丫口腔的渔歌(即张口就唱，渔民可以自由发挥，尽情地抒发自己的感情)，形成了洞庭湖区独特的渔歌风味。早在宋代范仲淹《岳阳楼记》就有“渔歌互答，此乐何极”的记载。它和其它民歌一样，也是洞庭渔民长期的社会实践中产生和发展起来的。由于政治、经济状况、历史文化、民族习惯、语言特征等各种因素的不同，构成了不同的特点，渔歌词往往是渔民见景生情，即兴抒怀，随口编唱。常用比兴手法，艺术形象比较集……[详细]

　　芷江，古称沅洲。沅洲石雕因取材沅洲石而得名。沅洲所产之石，一是色彩丰富，艳丽照人。清代陵江昱所著《潇湘听雨录》曾载：“沅洲石赭黄白五色层叠”“其石紫质有纹绕之如带”，如此斑谰丰富的色彩汇集于一石，绝无仅有。二是石质细腻，温润如玉，硬度适中，纹理清晰，因此有“侗家美玉”之称。早在800多年前的宋高宗时期，它就作为贡石，进献朝廷，用以制作雕刻砚、笔床、印盒、佩壶、屏风、碑碣、园林等。据传，慈禧太后兴建……[详细]

　　“文革”前，锹里一带的苗族同胞，每个村寨都建有茶棚，俗称“花园”。是由女青年在寨边的空坪里，用四根木柱竖起来的一个面积约一平方丈左右，上盖木皮，周围夹木皮或木片的简陋房子，供男女青年唱歌娱乐、交朋结友、相亲相爱。每到“戊日”这一天，苗家照例不动土。本寨的青年后生相约一道，早早地去客寨的茶棚里唱歌，结交女友；姑娘们则邀伙结伴，在自己寨子的茶棚里接待客寨男青年的来访。这样，男女双方通过歌声传播友谊的种……[详细]

　　“赶秋节”是湘西苗族的大型喜庆节日之一。石启贵著《湘西苗族实地调查报告》云：“节秋以立秋日行之……”“赶秋节”源于何时，尚无文字记载，1940年民国保国科学院凌纯声、芮逸夫著《湘西苗族调查报告》载：“苗中有一种打秋的游戏，颇有可观。他们每于节假有-或过新年时节时，在一广场中搭起秋架，上扎有二秋轮，每轮四叶，每叶系绳及板，即成一秋架。每轮之上坐男或女四人，随轮转动，随转随唱，男女对唱。这一盛大的节日……[详细]

　　土家族音乐是一种富有鲜明风格特点的民族音乐，它与歌词及演唱有着密不可分的联系。其旋律、节奏、调式、歌唱、歌词、衬词等是由地理环境、社会生产、民风民俗、宗教信仰等因素所决定，并体现出土家族独特的音乐风格。由此，笔者以为，土家族山歌作为土家族民间文化的非物质文化遗产，有搜集、保存并作进一步研究的必要。土家族音乐艺术风格是指土家族音乐艺术从各个乐种的音乐旋律、节奏、演唱、表演中所体现的粗犷豪放、雄伟壮丽……[详细]

　　湘桂边境（城步苗族自治县、绥宁县、通道侗族自治县、广西龙胜各族自治县）上的杨姓侗族同胞们，每年农历四月初八要蒸制乌饭吃，过“姑娘节”。据当地老人传说，不知哪朝哪代，侗族英雄杨八哥不甘心忍受封建王朝的压迫和歧视，揭竿而起，率众反抗，遭到朝廷重点镇压。因寡不敌众，杨八歌终被生擒，关进监牢。他有一个好妹妹，英俊伶俐，智勇非凡，天天去狱中探看杨八哥，并送热饭热菜给他吃。不料，看守牢房的禁子们口馋得很，往往……[详细]

　　一、项目简介相传，唐仪凤年间，郴州宜阳（今宜章）人柳毅应省试，道经北里（郴州城北）路遇一牧羊女。牧羊女向柳毅讲述了自己的身世，自称是洞庭龙王之女，排行第三，因触犯天条，被贬至郴州一“万”姓员外家为奴，备受欺侮、折磨、-，不堪忍受，总想求其父（龙王）来救，并求柳毅公子传书（送信）给龙王。柳毅对龙女的遭遇很是同情，答应了送信。柳毅历经千辛万苦，来到洞庭湖的君山，持龙女交给的玉簪敲开了龙王家的大门，将信……[详细]