四川省民俗文化

　　《阿都歌谣》渊源流长。关于《阿都歌谣》的起源时间，有研究者认为其萌发于刀耕火种的原始社会时期，形成于奴隶社会时期，跨越若干人类社会的发展历程，用彝语创作并以口耳相传的方式一代又一代地流传至今。由于千百年来都用彝语传播，直到新中国成立后，外界才知道《阿都歌谣》的存在。【分布区域】《阿都歌谣》分布于布拖、普格、金阳、宁南、德昌、会东、会理县等，位于凉山州南部，金沙江沿岸，与云南省隔金山江相望，昔为彝族……[详细]

　　龙灯舞为民间传统舞蹈，又称“龙舞”、“龙灯”、“耍龙”等。据说始于汉代。每年正月初一至十五日舞龙灯。龙形品种多样，有“彩龙”、“火龙”等。彩龙龙头五彩缤纷，龙身以各色软段制成，约9制10余节，造型精美。舞时常配以鱼虾蚌壳等彩灯同行。舞龙者不分男女，皆着对襟彩服，系红腰带，手持一节把竿，随逗宝人曲身翻舞，绵延不停。有打击乐器相伴。火龙多用彩龙头，龙身着彩绘龙鳞的粗麻布，每节内有竹笼，内置燃烛或捻子，……[详细]

　　打围鼓打围鼓有称“玩友”。工余饭后或红白喜事，邀约或邀请“玩友”四五人围坐一起清唱。不用舞台、化妆和服装，一般在玩坝或茶馆举行。玩友各自坐在座位上，手执板鼓、堂鼓、川鼓、马锣、川胡、钹之类乐器，自吹自打自唱。打板鼓者是鼓师，其他乐器以鼓师手势、鼓签、鼓点指挥行事。打围鼓花钱不多，费事不大，因而深入民间，广泛流传，满足了川剧爱好者爱唱、爱听的要求。……[详细]

　　勒俄特依也称“勒俄”，意为“通过口耳相传下来的辞章”“精髓”，是用古彝语传承下来的一部长篇创世史诗。勒俄是彝族先民认识自然、探索自然、战胜自然和自我认识的产物，以叙述宇宙演变、万物起源、英雄神话、祖先迁徙、部落战争、人类支系的繁衍等为主要内容，广泛流传在四川彝族地区和云南部分彝族地区。【产生年代】勒俄产生于民族形成的童年时期，是彝族人民的原始性史诗和神话史诗，是彝族最早集体创作的口承民间文学作品。……[详细]

　　附子具有成分的多样性、药效的多途径性，据现代研究，附子含20多种化学成分，药理包括：抗炎、镇痛、-、强心等作用。可以充分利用其化学成分的多样性，开发药物新品种，增加药品的新用途，加快基础研究，同时还要开发民族药和他们的民间用途。这对提高附子类产品的潜在价值和现有产品附加值，都是具有重大意义的。附子是有着几千年研究和使用历史的中药是天然药物中的一枝瑰丽奇葩，以其完备的中医药理论基础，临床用药经验及确……[详细]

　　玛牧特依又叫“玛牧伟尔”、“玛牧”等，是彝族人民口头流传的传统道德教育经，主要起着典章制度、民族习惯法、教育启迪、劝学劝说等作用。它以优美的古彝语诗句，以富予哲理的格言句式，以教育、训导、劝说的文化口吻，以智者、贤者、能者的思想，以培养优良、贤能、文明、有道德者为目标，影响和维系着彝区社会几千年的历史。【产生年代】玛牧特依是流传于大小凉山彝族地区的重要彝语教育经典，是彝族民间口头文学的主要代表。千……[详细]

　　彝族所在地口夹文学什喜尼支嘿源远流长。关于什喜尼支嘿的起源时间，各个学界的看法不一致，有研究者认为起源于母系社会时期，其依据是彝族史书《勤俄特依》里记载着“史勤俄特”马尔买父的事，形成于原始公社时期，彝族祖先就在集体劳动中以唱劳动号子，形成了一代又一代的婚礼歌，跨越了若干人类社会的发展历程，用彝语创作并以口耳相传的方式代代相传至今，而且经过数代人的不断加工，并以辩让性的优美词句达到个个彝人所接受的……[详细]

　　白马镇毗卢寺庙会毗卢寺位于四川遂宁安居区白马镇西面5公里，为广德寺分寺。毗卢寺于2007年6月被四川省人民政府公布为第七批省级文物保护单位，是安居区唯一的一处省保单位。毗卢寺自建寺以来，民间传说毗卢寺的癫师爷非常灵验。每年农历三月初七的庙会，来自四面八方的香客云集，有安岳、乐至、简阳、大英、中江等地，佛事活动极盛。每年接待人数10万余人，收集募捐资金5万余元。庙会期间，附近各小庙到毗卢寺朝拜，游僧……[详细]

　　东禅镇唢呐东禅镇唢呐兴起于清乾隆初年，传承主要以家族传承为主，辅以师徒传承。师徒传承既不拜师也不收费，主要是交往比较密切的人之间建立起来的传承关系。近年来，东禅镇唢呐与时俱进，与电子琴等现代乐器相结合，在演奏内容和形式上不断创新，广泛应用于婚嫁迎娶、店铺开张、节日庆祝等，深受群众喜爱，也成为当地文化产业的一枝独秀。……[详细]

　　闹年锣鼓打击乐是清康熙年间，“湖广填四川”时期传入金龙镇骑龙社区17组。据当地老人回忆，闹年锣鼓历经几代无证可考，只知道是从骑龙社区1组肖子和手里拜师学艺来的。闹年锣鼓的演员由5人组成（一人打大锣、两人打马锣、一人打二鼓、一人打镲）。其乐谱从最初的104个减少到现在的16个；其音乐独具川西地方特色，乐曲优美动人；其内容多为惩恶扬善，陶冶情趣，催人奋进。由于三年自然灾害、“十年浩劫”，闹年锣鼓走入低……[详细]

　　分水镇石工号子是省级非物质文化遗产保护项目，该项目原汁原味，别具一格。在打石、撬石、抬石的劳动过程中，在用石头铺路、修桥、筑堤、筑坝、建造房屋时，人们都在哼唱或吆喝。这种号子的种类繁多，可达一百七十余种。石工号子腔调丰富、风格独到、韵味独特，最早传唱的人可唱九十二腔、八十二调。石工号子从轻唱至四言八句，到编成歌谣传唱，形成了一派独特的石工号子韵味。现在流行传唱的有：大锤号子、拗料号子（又分大石料、……[详细]

　　“白马-民俗剪纸工艺”是指产生并流传于四川盆地北沿，川甘陕交界部，白马-聚居区的一种驱邪祭祀祈福性剪纸工艺。白马-是一个独具民族特色的民族，白马-自称“贝”，总人口约一万余人。由于其独具的民族特性与多种史籍中所载“白马氐”极为相似，经历史学、民族学、人类学、语言学等多种学科的专家论证，认为白马-极有可能就是我国历史上曾非常活跃与强大，却在唐以后突然湮灭了的氐人的后裔。白马-聚居区，包括绵阳市平武县……[详细]

　　藏丝洞位于盐亭县南龙泉乡金龙寨西侧石马沟石岩上，距龙泉乡（古龙凤场）2公里，距盐亭县城33公里。藏丝洞开凿于悬崖式山体一面，与地面成垂直状，洞口距地面7.9米，洞内开凿形状基本呈“D”字形，于石壁中间凿有一个圆形洞口，又将一个洞分为一大一小的两个洞，而两洞之间又可以互通。右石洞长9米，宽5米，高3米，洞底有11个体积约1立方米的长方形石坑、每个坑都刻有姓名，如王聘、王洪、王现等，洞口左壁上刻有“保……[详细]

　　文同（1017—1079）是我国北宋时期被誉为“胸有成竹”的著名诗人兼书画家，也是名垂青史的循官良吏。“文同传说”项目具有真人真事的特点。因此，除了已经历史形成而流传民间的传说外，应包括文同生平事迹和辉煌业绩—指他传世的大量诗（860多首）文（238篇）以及书画作品所承载的有待开发的不可胜计的动人故事；也涵其在故乡永泰盐亭各地（乃至其历经历官之地）的遗迹遗存轶事轶闻的长篇史话；还应包括其人其事在故……[详细]

　　口弦是羌族妇女专用的简单乐器，用北川羌族自治县青片乡一种青竹制成。口弦音色独特，深受羌族妇女喜爱。弹奏时，右手将口弦置于两唇，左手扯动麻线，竹簧即发出声音。口弦弹奏十分讲究，通过一侧的麻线拉动产生的震动来传音。音律的改变全靠演奏时扯动麻线的力度和舌头触及簧片的位置以及口型的大小、口中气流强弱来决定，弹奏难度大。……[详细]