四川省民俗文化

　　四川荷叶因苏镲系以红绸，红绸下垂状如荷茎托叶，因而得名“荷叶”。清咸丰、同治年间（1851-1874）荷叶已较为流行。四川荷叶的唱腔与词本最初是袭用川剧，唱词格式以七字句和十字句居多，竹签、苏镲、檀板的击打节奏也按川剧锣鼓点子敲击。清末至民国时期，四川荷叶在发展过程中，逐渐不再依赖演唱川剧，而是发展为以说唱故事为主；形式上也有所改进，不拘于单人说唱，可多人同台合作表演；调式上融合四川民歌曲调，使演……[详细]

　　从清朝开始川剧围鼓就在濛阳民间流行；镇上的大户人家还在自家庭院修建了戏台子，逢年过节和红白喜事都要请围鼓戏班到家里演戏。据《彭县志》记载：1922年，镇上的袍哥首领王吉成，组建了本地的川剧剧社——金兰科社，濛阳的围鼓活动得到了进一步发展。金兰科社，也成为川剧大师阳友鹤艺术生涯的摇篮。在濛阳土生土长的阳友鹤，8岁进入金兰科社学习川剧，此后，一生致力于川剧旦角表演艺术，在继承传统和改革创新上独树一帜，……[详细]

　　飞刀花鼓，是半边功夫和半边艺术的一种艺术形式，深受四川城乡广大群众的喜爱，由职业艺人表演。由两人配合完成，有上、下手之分，上手一边演唱一边抛掷刀、叉、棒等物，下手打锣鼓伴奏、伴唱为辅。由杂耍和曲艺相结合，成为了一种独特而完美的艺术形式。飞刀花鼓受到法中友协、法国杂技团和法国各大媒体的关注，法国国际广播电视台墨西哥驻法国记者亨利克观看演出并进行采访。他说：“你们的花鼓艺术就像一朵鲜花，永远开在法国人……[详细]

　　幺妹灯产生的历史已无确凿证据可考。在《蒲江县志》中有这样的记述：“龙灯、狮灯为庆典的文娱活动得到继承和发扬。除此之外还有牛儿灯、幺妹灯、踩旱船等。”根据对民间文化素有研究的吴芝海讲述，幺妹灯产生于唐太宗年间，是当时民间流行的一种男女间同台说唱的表演形式，后来被皇家认可而得以普及。长久以来，川西一带逢年过节，特别是春节期间，在民间娱乐活动中幺妹灯占有重要的地位。有不少大户人家请幺妹灯到家里学出，邀左……[详细]

　　四川成都是我国皮影戏活动的重要地区，成都大皮影历史悠久。[清]周询在《芙蓉话旧录》中记载：“灯影戏各省多有，然无如成都之精备者”。清代中叶，成都东大街、新街、署袜街一带，皮影戏经常在各街公所、会馆、庙宇举行演出。至迟在光绪三十年，以成都为中心的皮影戏已辐射至周边少数民族地区。成都皮影，又称灯影戏，是四川皮影的重要组成部分，主要分布在成都平原及其周边地区。成都灯影戏极具地方特色，其影偶高大、形象生动……[详细]

　　新场乡志（1810年（嘉庆年间）编撰）记载：新场镇的潘茂山老艺人（已故）因被冤枉坐牢，在牢狱中学会了玩牛儿灯。第二年腊月下旬，潘茂山出狱返家，生活路狭，约友人周平山创办牛儿灯。同年，牛儿灯就先于我县其它乡镇兴起，之后周平山将牛儿灯传教与子周泽云（已故）。由此，每年春节，周家牛儿灯就在新场镇和邻乡耍开了。”“新场牛儿灯”是新场山区农民秋冬农闲时节，以塑造耕牛形象为娱乐的一种活动。通过舞耍“牛灯”赞颂……[详细]

　　流传于四川省温江区、郫县、德阳市一带的民间舞蹈“蛾蛾灯”，其产生与川西平原人们的生活、环境息息相关，它是川西平原珍贵的艺术资源，充分展现和刻画了勤劳智慧的川西坝子人民丰富的生活情趣与诙谐幽默的性格形象。是摹拟川西平原独轮的鸡公车，载人、行路的生活,舞蹈通过一对祖孙赶集,鸡公车上坡下坎,爷逗孙,扑蝶等情节,表现了祖孙对美好田园风光的热爱和欢乐愉悦的心情。“蛾蛾灯”的表演形式和“车灯”相似，由两人表演……[详细]

　　新津县金华龙灯始传于明清时期，代代相传，距今已有100多年历史，2001年，我县在抓农村特色队伍建设中，恢复了“龙灯”这一传统文化项目。2004年，将单一的“金华龙灯舞”组建成“帼龙舞蹈队”，并请专家对该项目进行了全新的编排和打造。打造后的“帼龙队”有队员56名，有大小龙9只，最长的龙20米，龙身13节，由14人表演；中龙长10米，龙身7节，8人表演；另有2人或1人表演的小龙。这些龙全由龙灯队心灵……[详细]

　　宋元年代四川就出现小金龙龙舞，传播到全川各地已有一千多年的历史。祥福镇自清代中期已有小金龙制作和小金龙龙舞队伍，延续至今已有200多年的历史。祥福镇位于青白江区南部，是青白江区古镇之一，地势开阔，河集纵横，人民富足，舞小金龙在该镇流行，影响辐射到周边地区。“小金龙”是竹龙中的一个品种，龙身长4.5米左右，分为四节，一人双手分别握龙头、龙身的竹柄，另一人双手分别握龙身，龙尾的竹柄，队形动作变幻多端。……[详细]

　　四川车灯起源于公元七百年前的元曲，是一种悠久的文化艺术，它是民族优秀文化的组成部份。它由民间的幺妹灯演变而来，当时的劳动人民，逢年过节做生摆酒，进行各种农事活动，举办各种庆祝活动，用唱车灯这种形式表现群众的欢乐情绪。演唱车灯的演员划着彩蓬船向观众走来，彩蓬船用五颜六色的彩绸扎成，彩船内的车幺姑两手紧握拦杆，随着口中唱起的欢乐的民间小调起伏荡漾，彩船前头，一青年小伙子身着古装，眉开眼笑地与车幺姑对唱……[详细]

　　傈僳族葫芦笙的制作技艺历史悠久，具有鲜明的地方民族特色，其具体【产生年代】目前已无法考证。但傈僳族在德昌生活的时间已经上溯到元代，葫芦笙是傈僳族最喜爱的乐器，因此其制作技艺的历史应该不会晚于元代。【分布区域】德昌傈僳族葫芦笙制作技艺主要所在地为德昌县金沙乡和南山乡及其周围地区。金沙乡和南山乡距德昌县城约30公里，地理坐标为：北纬27度4分－27度34分，东经101度53分－102度28分之间，南接……[详细]

　　数百年前，四川出现一种奇特的木偶戏，叫被单戏，是一种单人木偶戏，又叫背担戏，因帷幕像一床被单一样遮住表演者而得名。这是一个人表演的有情节的木偶戏。表演者藏身于幕后，只让木偶和观众见面，表演者的双手可不停地变换木偶角色，足下还打锣鼓音乐，嘴里含着一个口哨，不停地变换声调为每个木偶角色配音，表演被单戏的木偶包括布袋木偶和成都精木偶。被单戏以一人成为一个戏班，又称“一人班”。人们非常喜欢这种木偶戏，尤其……[详细]

　　“黄龙溪船工号子”又称“府河号子”“锦江号子”，曾流传于府河、锦江以及川西平原各江河流域，目前仅存于成都市黄龙溪镇。“黄龙溪船工号子”是成都唯一的船工号子，也是川西平原代表性的船工号子。“黄龙溪船工号子”是成都及川西平原历代船工劳动和生活的真实反映；是在古老的木船航运过程中产生出来的一种独特的民间演唱形式。“黄龙溪船工号子”是川江号子的支系，唱法和种类十分丰富。但由于黄龙溪水流平缓，河面宽阔，水势……[详细]

　　洛带位于龙泉驿北面大约10公里的地方，坐落在龙泉山中段的三峨山麓；它是一个古镇，历史悠久，相传在汉代的时候，就已经形成了街道，名叫“万景街”，当时的商贩聚集在这里，可谓车水马龙，繁华兴盛。三国时候，蜀汉丞相诸葛亮又赞成兴建市镇街道，他想振兴该地的经济，于是改名为“万福街”；又因是蜀后主刘阿斗学习的地方，加之阿斗贪玩，不慎将玉带落入当地一口八角井，得名“落带”，后来演变成“洛带”。洛带镇位于成都市东……[详细]

　　望娘滩是流传在都江堰市及岷江流域部份地区的神话传说故事。都江堰市位于四川省中部成都平原西北边缘，地处岷江上游和中游结合部的岷江出山口。属成都市辖。东南距四川省会成都市48公里。介于北纬30°44′～31°22′，东经103°25′～103°47′之间。境内地势西北高、多山区，东南低、为平原区。属亚热带湿润气候区。岷江从市境西北入境，东南出境，流长47公里，将市境分为河西、河东两大地域。河西诸山属邛……[详细]