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石家庄民俗文化

  窦妪村庙会窦妪村的奶奶庙会,原来是农历四月初八,后来改为九月十七。传说很久以前,元氏县张掖村也有一座奶奶庙宇,庙日为九月十七。张掖村也愿将庙日改为与窦妪庙日相同的一天,即四月初八,于是唱大戏、闹耍笑,通知亲戚朋友,广泛通告毗邻村庄的村民和远近的大小商贩,争去了窦妪四月初八庙日。窦妪村每逢二、七为集日。窦妪就利用逢七的集日,也仿效张掖的做法广为宣传,定夺了九月十七的庙日,而每年四月初八,仍然在奶奶庙前打扇鼓、烧香纸进行祭祀。窦妪村地处栾城西部边陲,位于栾城、元氏、获鹿三县市的交界处,是栾城县西部最大的村镇。京广红红窦妪火车站在村东,又是栾窦公路终点,交通十分便利。庙日恰逢二、七集期,所以,庙会是……[详细]
  西营庙会西营庙为牛马神会。庙日原为农历九月初三,不知为何缘故,改为十月初二。旧时,庙日前,掌管庙宇的执事人向村民各户筹款办理庙会事宜。家养牲畜者交一定数量的款额,养骡马者比牛驴者多交一倍,以求自家牺畜消病灭灾。现在农村早已实现了农机化,骡马驴牛不见了,这种陋俗也取消了。庙日,正逢西营二、七集日,只是进行物资交流和精神文明宣传活动。……[详细]
  羊市庙会羊市会又称荆羊庙,也叫奶奶庙。地址在东羊市村北,由东荆壁、西荆壁、东羊市、西羊市四村联办,故名荆羊庙。农历四月十八日为庙日。庙宇气势雄伟,前殿为云宵圣母殿,供奉云宵圣母,称奶奶庙;后殿供奉赵公明,一侧供公祖,一侧供马神。传说,在明代,藁城县邱头村要修“三霄庙”(即云霄、碧霄、琼霄),骡马大车从太行山运送三宵石像的途中,行至东羊市村此赵公明庙前时,赶车人无论怎样扬鞭催马,大车一动不动了。人们看见后说:“莫非云霄女愿同兄长赵公明相见?”于是把云宵石像卸下来,果然大车拉动了,此时,村民们议论纷纷,认为是天神显灵,就在东羊市村北修建了前殿――云霄圣母殿,将石像供入其中。此庙日正值麦收季节,农具……[详细]
  四屯庙会四屯庙为“全神庙”。由王家屯、霍家屯、攀家屯、吴家屯联合经营。农历二月二十五为庙日。旧时,庙上搭神棚百余来,棚内悬挂神案一幅接一幅。全神庙的神仙、佛尊无所不包。此庙处于栾城、鹿泉交界处,庙日时值春耕时节,农具上市很多,赶庙多为购置农具。现在庙定早已拆除,庙日就是进行物资交流。……[详细]
  于底庙会于底庙为“送子0庙”始建于明正德七年(1512年),地址在村中路南。正月二十五为庙日。庙会时有很多老年妇女随同青年已婚儿媳或已婚女儿到庙内烧香许愿祈子,俗称“讨孩子”。若生下儿女后,来年庙日再到庙内还愿。据说1930年左右,辛集一名皮货商到该村收买皮子,见众多善男信女到庙内烧香,便问:“这是个什么庙?”一老妪回答说是送子0庙。此货商年近四十未婚,想要个男孩为自己养老送终,于是也到庙内烧香叩头许愿。说来也巧,这个皮货商在返回辛集的路途中,竟拾到被人扔弃的一个男婴,他想抱回家托人代养,来年特来庙内不愿。旧时,因人们迷信思想严重,庙日香火兴盛不衰。现在这种陋俗早已消失,庙日只是进行物资交流。……[详细]
  邰家庄庙会邰家庄庙也是“全神”庙,农历十月二十五为庙会。此庙日时值小雪前后,农事不忙。多有农村妇女家人购置新衣或新鞋新袜者,因此赶庙者众多。旧时,凡穷人为财主找长工者,多以此庙日为限结算工钱。此庙地处栾城、鹿泉交界处,形成了传统的布疋、衣帽等交流会。……[详细]
  解放前,正定县农村的大部分土地都被地主、富农占有。贫苦农民含辛茹苦,一年到头汗珠子砸脚面,把收获的大部分好粮都交了租子。除去少得可怜的一星点儿种子外,剩下的尽是些落秸秕子,只得过起那“糠菜半年粮“的悲惨日子。正定县历史悠久,地处燕赵故土,历有土瘠人众,居民杂处的特点。人民历经战争创历,又有滹沱河水泛滥,把好端端的一片土地从中隔开,自然形成了河北、河南两个区域。可南岸的土地比较肥活,水井虽够不上星罗棋布,但一般的土地能浇上水,一般年景收成较好。再者,河南岸大部分村庄与石家庄市毗邻,有不少人去经商,手里有了钱,在饮食上自然要比河北岸好一些。河北岸土地贫瘠,又有许多沙薄漏地,尤其是处于老磁河故道的陈……[详细]
  城隍庙会农历十月十八,地点城内,旧时人死归天,家人都到城隍庙烧纸报到(乡村中则到村外五道庙烧纸,由五道爷转报),因之城隍庙为一县之大庙。灵寿县城隍庙建在县城内十家街东路北。前戏楼,后寝宫,正殿居中,廊庑分左右。整个建筑宏伟壮丽。城隍阎罗,塑像鲜明,贴金面颊,光彩照人,凶煞恶神,镇慑人心,平时行人路过城隍庙站,缄口无言,解肃惟谨。住庙道士有良田数顷,生活优裕,终日诵经习武,吹弹歌舞,官府要员,地方绅商,时有奉献,主持道长,不啻阎君附体,人人敬畏。每年农历十月十八为城隍开祭日,大开庙会,广招客商,会期十天,以皮毛交易为主。整个城内大街,人众云集,车马喧阗,非常热闹,旧代,城隍庙历经重修,香火不辍。……[详细]
  泥模是供儿童做泥土手工制作的一种工具。把胶泥压进这些模子,磕出来就会印上与模子相反的图案,模子上凸起的线条,印成泥模将出现凹陷的线条。泥模产品的形状为圆形的微型浮雕,直径大约8—10厘米,厚大约0.5厘米,图案多为阴刻画面形象,凹进约0.2厘米。深泽县一带的泥模玩具,据考证始于明代,至今已有400多年的历史,经民间艺人的世代相传,形成了深泽县泥模的个性风格。上世纪八十年代以后,由于儿童娱乐方式的增多,玩具的多样化,以及民俗民风的不断变化,泥模逐渐退出了历史舞台。深泽县泥模在传承发展的过程中,最具有代表性的泥模艺人是王亮。过去从事泥模经营的大多是只会烧制的艺人,而制作模仁(泥模的初版)的艺人非常……[详细]
  赵县五道古火会是流传在赵县城东南六公里处的南杨家庄村,以燃放烟火来庆祝丰收的盛大民俗活动。相传,“五道”是西汉时期江苏泗水沛县人,其父张道岭是著名的农艺师。五道兄弟五人,他排行老五,故称五道,张道岭给五个儿子分家,东西南北中各有一块地,让五个儿子抽签分,五道抽到中原,就骑马来到现在南杨家庄村,日期正好是正月十五,就在这里落地生根,辛苦劳作,年年五谷丰登,五道病故后,为了纪念他,修造了庙堂,五道古火庙由此而得名。从五道在世起,就一直延续着正月十五放烟火的习俗,组织机构叫“火会”,设有会头和会员。“五道古火庙”因自然灾害无数次遭毁坏,又无数次修缮,直到今天民俗活动从未间断。庙房顶是尖顶设计,上铺暗……[详细]
  井陉县,地处太行山东麓,河北的西陲。毗邻平山、鹿泉、赞皇,与山西盂县、平定、昔阳三县接壤。境内有一条百里之长的古驿道,东通华北、西至西安,是流动人口的必经之道。久而久之,便形成了一个流动的文化地带,一些优秀民间艺术便在这里生根开花、世代传承,尤其是民间婚俗历史久远,特色鲜明,在汉族婚俗中极具代表性。婚礼规模以不同区域、家庭条件和地位确定,婚嫁礼仪、婚庆典礼风格不同,场面热烈、欢畅、喜庆、祥和,地区特色浓郁,礼仪乡风繁多。婚礼包括提亲、迎亲、拜堂、喜宴、摘食奁、闹洞房等程序。讲究也颇多,大致包括:男方求婚时要“下庚帖”、“送食箩”, 迎亲、娶亲仪仗队的编制,新娘出嫁要“穿红袄”、“蹬黄套鞋”、“……[详细]
  韩信背水一战的传说讲的是发生在井陉一带的世界军事史上以少胜多的著名战役。它所体现的置之死地而后生的战略战术和军事思想以及在流传过程中所承载的历史文化成为全人类的重要文化遗产。韩信,淮阴人,是汉王刘邦手下的大将。为了打败项羽,夺取天下,他为刘邦定计,先攻取关中,后东渡黄河,打败并俘虏了背叛刘邦、听命于项羽的魏王豹,接着往东攻打赵王歇。韩信的部队要通过道路狭小的井陉口。赵王手下的谋士李左军出了一面堵住井陉口,一面派兵抄小路切断汉军的辎重粮草的计谋,没有被大将陈余采用,陈余仗兵力优势,坚持要与汉军正面作战。韩信心头暗喜,命令部队在离井陉三十里的地方安营。随后,派两千轻骑从小路隐蔽前进,要他们在赵军离……[详细]
  行唐县位于河北省西南部,南望省会,北顾京津,西依太行山脉,东临华北平原,在距离县城西北方向16公里的地方,有村名许由,有山名箕山,有河名颖水,山清水秀,景色怡人,有关许由与尧帝的传说就发生在这里。相传上古时期,九州部落联盟首领尧帝,因年事已高,欲禅位于贤人。许由是当时的名士,于是尧帝找到他,欲把天下让位于他。许由不接受尧帝的禅让,躲在箕山之下,颖水之阳,耕田而食,隐居起来。传说,尧帝以天下让许由,许由以为耻辱不堪入耳,遂到溪边去洗耳朵,巢父牵牛到溪边饮水,碰见许由洗耳,问明原因之后,便说:“你拿这溪水洗耳,我还怕这水脏了牛的口呢!”说罢把饮牛的瓢扔下悬崖,牵牛而去。后人把许由与巢父的这段问答刻……[详细]
  刘琨(271-318年),字越石,中山魏昌(今河北无极)人,西汉中山靖王刘胜的后裔。文学家、音乐家和爱国将领。在其一生中留下了闻鸡起舞等四个成语典故,对后世产生了广泛影响。刘琨少年时即有“俊朗”之美誉,以雄豪著名。在刘琨身上体现着“慷慨悲歌”的燕赵精神,对后世影响很大。闻鸡起舞、枕戈待旦、先吾著鞭和多难兴邦等成语典故即源于刘琨。其中闻鸡起舞在我国具有广泛的传播。在刘琨的故里无极,人们世世代代纪念这位民族英雄,传颂着刘琨闻鸡起舞的故事。在无极民间,还流传着刘琨胡笳退敌、借骑救母、木刀沟巧胜石勒等许多故事传说。与刘琨有关的成语典故有:闻鸡起舞、枕戈待旦、先吾着鞭、多难兴邦。在无极流传的民间传说有:……[详细]
  平山张果老传说系流传于平山县岗南镇、大吾乡一带的民间传说故事,是平山民间文学的重要组成部分。张果老,姓张名果,传说是“八仙”中的长者,故称张果老。据传,张果老的家乡是平山县霍宾台村。霍宾台又叫侠门台,该村距平山县城20公里,北临岗南水库,西靠驴山,依山傍水,物产丰富。全村480多户,2200多口人,以张姓为主。据该村80岁的张玉廷老人讲述,张果老出生在霍宾台张家胡同,排行0,哥哥叫张能。兄弟分家后,张果老分得一个破盆、一头小毛驴和0亲的抚养权。母子艰辛度日,张果老靠砍柴、种田维持生计。一日,回家途中在山神庙庙前桃树下,见到两位老者(北极仙翁和南极仙翁)在对棋。张果老把驴拴在一块石头上,然后到老……[详细]
  魏徵的传说是一千多年来在魏徵故里晋州市民间广泛流传的魏徵的传说故事。魏徵故里晋州市在河北省中南部,宽20.7公里,南北长41.5公里,总面积619平方公里。全市共有自然村214个,人口54万。石德铁路、石黄高速、307国道穿越市区。西距河北省省会石家庄50公里,北距首都北京300公里。主要流传方式为一人讲,众人听或家庭的或小群体的,讲述了我国封建社会少有的杰出政治家、思想家、史学家、文学家,在民间的形象。这些故事有生活的、又有政治的、有青少年时代的秘闻隐事、也有居官治国的轶闻奇话。从不同时期、不同侧面、不同角度讲述了这位伟大历史人物的睿智、勤奋好学、刚直不阿、清正廉明。既亲切、又高尚的魏徵。反……[详细]
  南张井村位于井陉县西南部山区于家乡,群山环抱,交通闭塞,十年九旱,自古缺水。该村石灰石藏量丰富且层次分明,底面平整,自然条件和生活需求,促使南张井人约于明朝晚期发明了干礤石砌墙技艺。现存最早有记载的建筑物为康熙十八年建的观音阁石桥。此后直至20世纪90年代所建石窑均为干礤石墙。康熙十八年建的观音阁石桥,阁上现存碑记,是南张井干礤石墙技艺的真实写照。所谓干礤石墙技艺即砌垒石墙时不加泥土、沙浆之类粘合剂料,作业难度较大,需要掌握严格的施工技艺。干礤石墙有细墙和荒墙之分,南张井民居以石窑居多,石窑的建筑起根到顶全是干礤石。干礤石墙的工艺顺序为:破料、裁料、抬料、垒墙。破料是将起出的大型石材破成能垒墙……[详细]
  自古以来,全羊宴是堪与满汉全席相媲美的大型宴席。其中菜品的原料均出自羊的身上,并以菜品繁多、口味鲜美、滋补健身为美名传诵。无极县七汲村的“全羊宴”在河北一带远近闻名,厨师根据羊的各部肌肉、内脏组织的不同,用不同的烹调方法,做出色、香、形、味、各异的各种菜肴,并冠之以吉祥如意的名称,称为全羊宴。一只羊可以做出80多种菜肴。在制作上,刀工精细,调味考究,炸、溜、爆、烧、炖、焖、煨、炒,香而不腻,有的外焦里嫩,有的软香清淡,具有口味适中、脆嫩爽鲜等特点。全羊宴的菜名很多,根据羊的不同部位,取一些不同的名字,现只抄录其中一部分。主要有烤全羊、羊蝎子、爆羊腰、满汉羊肉、元宝羊肉、五叉羊肉、烤金钱羊肉、炸……[详细]
  伏羲是中华民族的文明始祖,他用文明的灯火引导人们走出了鸿蒙未启的混沌,结束了原始时代的生活方式。为纪念和彰显他的功绩,后人在伏羲台修建了伏羲庙,并举办一年一度的伏羲祭祀活动。祭祀伏羲活动始于三黄五帝的帝喾时期(约公元前2436年),盛起于唐宋元,明清达至鼎盛。历代朝廷颁发祭文,府县承办。祭祀形式有三种:御祭、官祭、民祭。改革开放后,新乐市政府为弘扬民族传统文化,创建和谐社会、积极谋划,于上世纪末开始恢复祭祀伏羲大典活动,形成了一套完整的祭祀程序。参与人员除本省和邻省的群众香客外,还有香港、澳门、台湾同胞以及日本、韩国、法国、美国等国外友人。祭祀伏羲活动与集市类的庙会祭祀形式有根本区别,是人们不……[详细]
  寨头乡位于灵寿县西北部山区,距石家庄市96公里。在风景秀丽的寨头乡织女山下,分布着三个村庄,牛郎庄(亦称牛庄)、织女庄(亦称女庄)、七女沟(亦称七油沟)。由石家庄驱车经正南路过陈庄镇有一座牛庄大桥,桥的西边是牛郎庄,桥的东边是织女庄,桥下留有一条南北通向的河叫七女河,而这条河的源头就在织女山。“牛郎织女”的传说故事就发生在这里。后来居住在这儿的人们追忆牛郎织女催人泪下的爱情故事,把“天河”的右边叫做牛郎庄,“天河”的左边叫做织女庄,把“天河”叫做七女河(当地有一种说法,此河为王母娘娘用带头油的金簪所划,因为金簪上有头油,河中总有些油花,所以后人又称为“七油河”)。牛郎织女的爱情故事在灵寿县可谓……[详细]