每年五月初五是端午节，又称端阳节，端午节是我国四大传统之一。端午节有很多习俗，各地方习俗随着文化而又不同。端午节来临之际，我们一起来了解一下修水的端午习俗。 据清版《义宁州志》记载：“端午婿以角黍、腌蛋馈遗。”端午节女婿要到丈人家里“送端阳（送菖节）”，女婿提上粽子、艾米果、包子、咸鸭蛋、猪肉等上岳父母家及其至亲送端午节礼，孝敬岳父母等长辈，表达尊敬感激之意。 端午节，修水又称“菖节”，菖节门两侧插菖蒲蕲艾，房屋四周洒-酒水，边洒边祝：“五月初五端午节，百般虫蚁都消灭”。 旧时修水各地……[详细] |
137、广西壮族的生育习俗 拜花婆 [广西] 过去，壮族小孩诞生后，曾流行拜花婆的习俗。“花婆”又叫“花神”，是壮族的生育之神，也是儿童的守护神。按照当地的迷信说法，一个个可爱的小宝宝，原本就是花婆家所种神花的花朵，但这些花朵却不肯轻易到人间落户。为了让育龄妇女尽快地生儿育女，让这些“花朵”早日降临人间，所以，壮乡人还在婴儿出生之前，就急急忙忙地举行一种“安花”、“架桥”仪式，即给花朵架一座“桥”，好让她平安渡河，到达求嗣之家。“安花”一般是请道公或师公喃摩，敬祀花神。仪式当中，要做几朵绢花，绑在一根棍子上做成花柱，然后请一位多子多福的男性……[详细] |
洪洞走亲习俗是每年农历三月三和四月二十八在洪洞 县羊獬村和历山圈头村之间举行的一项历经千年的古老民俗活动——“接姑姑迎娘娘”。河东地区是黄河文明的重要发祥地之一，尧都平阳，舜都安邑，此地流传有丰富的关于尧舜的传说和故事。在洪洞的民间习俗中，每年农历“三月三”、“四月二十八”的“接姑姑迎娘娘”走亲习俗反映的就是尧王访贤、历山得舜、禅让王位、喜结姻缘的传说故事。自尧女娥皇、女英嫁舜之后，两地人便结成联姻亲眷，互称姑舅。传说尧访舜的日子是三月初三，正巧某年三月三正值清明时节，所以每年此日，羊獬人都要到……[详细] |
小店牺汤源于周朝“牺牲祭祖”的古老习俗。据史料记载，西周贵族用全羊祭祀祖先后，将全羊煮熟，连汤带肉分给族人享用。在历史发展过程中，小店牺汤逐渐由宫廷祭祖仪式走向民间，成为晋阳(今太原)一带群众民间祭祀求雨的主要形式，传达着百姓渴望风调雨顺的信息。在传统社会中，农民靠天吃饭，祈雨是百姓的主要祭祀活动，羊是不可缺少的祭祀供品。祭祀完毕后，煮好全羊，连汤带肉分给全村百姓享用，是久为流传的民间习俗。近现代以来，小店一带百姓一般是在小麦收割后，煮全羊牺汤，全村享用、庆贺丰收，并一直流传至今。小店牺汤的主要……[详细] |
蔚县拜灯山习俗是民间社火活动的一个种类，流传于河北省蔚县宋家庄镇上苏庄村。蔚县拜灯山习俗出现于明代嘉靖年间，至明末清初进入成型期，清末民初它与民间社火戏曲相结合，内容、形式更加丰富完善。每年的农历正月十二，宋家庄镇上苏庄村人即开始准备举行拜灯山活动，一方面清洁灯山楼和村里的大小庙堂，张灯结彩；另一方面准备祭祀用的供品和点灯山用的灯捻、灯盏、麻油等。正月十四上午，在灯山楼和三义庙之间的十字街口竖起灯杆，并将火神的牌位供于灯杆之上。从堡门外到堡内正街还要挂起木框做架、以纸糊成的长方形排灯和五颜六色的……[详细] |
寒食节，是山西民间春季一个重要节日，时间在冬至后一百零五天。寒食节的源头，应为远古时期人类的火崇拜——禁火节，后来转化为寒食节，用以纪念春秋时期晋国的名臣义士介子推忠君爱国、功成身退的奉献精神。相传，介子推曾辅佐晋公子重耳- 列国，割股奉君。十六年后，重耳回国当上了晋文公遍封群臣，独忘介子推。介子推功不言禄，偕母隐居故乡介休绵山。晋文公求贤烧山，介子推不愿出山，抱树焚身而死，于是晋文公葬其尸于绵山，改山名为介山，并下令介子推亡日禁火寒食。民间为纪念介子推，自觉遵守这一规定。我国古代文献及大量文学……[详细] |
百泉药会流行于河南省辉县市西北一公里处的百泉，它最初起源于隋代大业四年（608）卫源庙的河神祭祀活动，至唐高祖时祭祀规模进一步扩大，并逐渐加入了物质交易的内容。因太行山区盛产药材，药材交易遂成为庙会的一项重要活动。明代洪武八年（1375），庙会得到官方的认可与支持，药材交易日渐成为庙会的主要内容，庙会于是转变为药会。清代康熙五十七年（1718），各地来辉县的药商捐资修建了药王庙，在每年正月举办药王庙会，百泉药会由此逐渐演变成全国三大药材交易会之一。进行药材交流的同时，庙会上还有颇具特色的祭祀药王……[详细] |
火星庙位于霍州旧城北大街，始建于明成化三年（1467年）。据碑文记载，明代早期，霍州城东李泉庄打麦场失火，本村一荀姓女子扑入火海，奋力救出几名被困儿童，自己却献出了宝贵生命。霍州知州崔明，深赞其舍身救人之可贵精神，尊其为“火星圣母”，并为其立庙塑像，以求永久祭祀。百余年以来，霍州民众祭祀“火星圣母”活动从未间断，至今愈来愈盛。火星庙每年举办三次祭祀圣母活动，农历正月二十七日为圣母寿辰庆典。届时，霍州百姓从四面八方涌向火星庙，为圣母上香、祝寿，然后，抬着圣母驾楼，以手执金瓜、钺斧等兵器及罗伞、旗幡……[详细] |
架火迎鼓是一种民间社火活动，主要分布于清徐县东于、西高白、中高白、东高白、水屯营一带，传说是为了纪念三官大帝而设。古时，东于镇高白村一带店铺林立，人们为了来年的生意兴隆，每年正月十五期间都要在店铺门口放一些自制的烟花爆竹以示庆贺。在流传过程中，村民又发明了架火用以增强感官效果，同时为了招揽观者，年轻人自发地敲起锣鼓，反穿羊皮袄，手摇鸡毛凉扇结队而舞，遂形成架火迎鼓的习俗。架火的基本构架是以长方形木桌层层高叠，呈塔状而固定于一根竖杆（架火杆）上。平年12桌为一架，闰年13桌为一架。架火用桌称之为火……[详细] |
山西是华北地区的缺水省份，在长期干旱少雨人畜饮水困难的压力下，地处霍州陶唐峪乡和洪洞一带的村社组织在长期的历史发展中，创造出一种独特的民间水利管理机制和模式——不灌而治水利习俗。不灌而治水利习俗涉及两个县(市)3个乡(镇)5个村庄，当地人俗称“四社五村”，具体包括仇池社、李庄社、义旺社、杏沟社和孔涧村（属义旺社），并留有水利制度的成文标识——水利簿（分水规、社首谱、神谱、香首谱）。据清嘉庆十五年(1810)三月四社公议照旧合抄水册记载：“霍山之下，古有青條二峪各有源泉流至峪0 会一处。虽不能灌溉……[详细] |
端午节是古老的传统节日，始于中国的春秋战国时期，至今已有2000多年历史。由于我国地域广大，民族众多，加上许多故事传说，于是不仅产生了众多相异的节日名称，而且各地也有着不尽相同的端午习俗。其内容主要有女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醴，赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂- ，饮用- 酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等，除了有迷信色彩的活动渐已消失外，其余至今流传中国各地及邻近诸国，有些活动，如赛龙舟等，已得到新的发展，突破了时间、地域……[详细] |
本命年就是十二年—遇的农历属相所在的年份，俗称属相年，这一说法早在西汉就有了，起源于中国的十二生肖和崇色心理。传统习俗认为，本命年犯太岁，是一个不吉利的年份，故民间通常把“本命年”也叫做“槛儿年”，每到本命年时，汉族北方各地，不论大人小孩都要买红腰带系上，俗称“扎红”，还要穿红背心、红裤衩，认为这样才能趋吉避凶、消灾免祸。晋南民间还流传着这样一个传说故事：话说当年刘秀被派往河北清剿王莽的残余势力，战事告捷凯旋途径晋南现在的闻喜县，慕名前往相传为舜帝“豢龙”的董泽湖，不想天色将晚，路遇劫匪。刘秀逃……[详细] |
“宁武净身节”又名“泼水节”，活动范围限于忻州市宁武县马营海周边乡村，它是一种由民间传说而引发的送瘟神、消灾难、祈福报、求平安的民俗文化活动。相传，隋朝马营村驻有一个马监，平时欺男霸女，鱼肉乡民。某年年初一，恶霸醉死在马鞍桥上，兵士遂将马鞍做成棺材，舁棺渡河，不幸全体遇难。乡民奔走相告，清扫街道，女性互相泼水，以洗刷耻辱，驱污净身。此风俗延续至今，逐渐形成今日以泼水净身、祈福禳灾为宗旨的盛大节日活动。天池净身节每年举行两次。第一次从正月初一到初十，届时，家家户户都要发旺火、响鞭炮、清扫垃圾，消除……[详细] |
阳城县古称获泽，位于山西东南边缘，历史悠久，文化资源丰富。县城西南20公里处的次营镇北次营村长期流传着《黑姑姑施雨报乡亲》的民间祈雨传说，它是商汤雩祭文化的传承与扩展。相传，北次营村民女（黑姑姑）与黑龙爷相恋，入龙宫成仙，居住在东川村后深山中的茉茉潭。后黑姑姑托梦告知家人详情并将祈雨龙瓶留在东川以备不时之需。从此，每次遇到旱情，村人先提前派人和东川村取得联系，东川人则隆重地招待从娘家来的打潭祈雨人。第二日，祈雨者在汤王庙神像前隆重上供祭拜后，捧着四只龙瓶，身穿白布衣，头戴柳条帽，手提大铜锣，竭诚……[详细] |
皇城村重阳节习俗是流传在山西省阳城县以皇城村为核心区域的历史久远的传统民俗活动。九九重阳节期间，以皇城村为中心，全县十八个乡镇与沁水泽州相关村镇都有丰富多彩的“养老、敬老、爱老、助老”活动。这种活动目前已辐射至整个晋城市，并逐渐传播到附近豫、冀部分市县以至更大的范围。据古代碑刻、诗文佐证，该区域最早约在明代正德十年（1515）即有过重阳的习俗。明、清两代，九九重阳、祭祖敬老、登高望远、赏菊饮酒、吟诗唱词，蔚然成风。这种隆重的传统重阳节习俗在皇城村附近一直保留至今，不断延续。九九重阳习俗在当地不仅……[详细] |