潍坊民俗文化

　　《庄农日用杂字》为五言体杂字，共474句，2370字，总结了人们对理家处世、接人待物、风俗民情的正确观点和人生哲理，囊括了农村、农业、农时和农家活动所涉及的汉语文字、农用词语。通篇俗语俚句，一韵到底，抑扬顿挫，朗朗上口，一气呵成。它不仅指导农业生产，还对农民习文识字、儿童启蒙教育都具有十分重要的价值。到建国前，它一直都是以鲁中、胶东等地为中心的整个山东及冀南豫北部分地区村塾村学的启蒙教材，被农民誉……[详细]

　　潍坊嵌银髹漆技艺，已有近200年的历史，是一种独特的手工技艺。它以名贵红木、天然漆和金银丝为主要原料，将传统的雕刻、嵌银、木工技艺有机地融为一体，经精工雕刻、镶嵌而成。潍坊嵌银漆器的作品造型古朴典雅、珍重高贵，具有强烈的民族特色和地方特色。嵌银艺术采用中国画的白描形式，有山水、花鸟、古装人物和汉代青铜器花纹，其作品洒脱简练、秀美飘逸、流光溢彩。潍坊嵌银漆器有一套完整复杂的制作工艺：选材、坯胎制作、……[详细]

　　孙膑拳是一种汲取孙膑兵法思想、集各门派技击特点的武术套路拳种。因其演练出击时，常以长袖藏手，故又称“长袖拳”。主要流传于山东济南、青岛、聊城、淄博、馆陶一带。孙膑拳是后人假托孙膑之名编创的，创始于何时至今说法不一。孙膑拳传统套路有基本- 、单手练、大架、中架、小架、六十手和孙膑拐。其拳理要求静似雄鸡、动似龙腰、灵似泼猴、神似鹰眼、松肩如长臂猿；其拳型多以象鼻拳为主，步法多为蹒跚步。孙膑拳以拜师学艺……[详细]

　　“龙虎斗”。采用南音乐器配合锣鼓，有时“清唱”小曲，以儿童为主唱者，往往采用轮流对唱的形式，别具一格，乐队的主要标志是在一只雕刻古雅的长型鼓架（形似轿子），上放置通鼓和小鼓各一面，由两个人扛鼓而行，司鼓者横进边打两面鼓，有时还兼助唱指挥，气氛昂扬高吭，被誉为“龙虎斗”。……[详细]

　　高密字画装裱修复技艺、诸城丁氏装裱技艺、寒亭传统字画装裱技艺、手工装裱字画书画装裱艺术从战国帛画、缯书上的滥觞到西汉大帛画轴的基本成形，至今已有2000多年的历史。潍坊自古名家辈出，特别经学与金石学大家，这也促使潍坊地区的字画装裱技艺历史悠久，从艺人众多。近年来潍坊字画市场逐渐兴盛，也直接为字画装裱技艺的复兴提供了机遇。中国书画主要是采用丝绢或宣纸作成，其材料质地纤雹特性柔软，历时较久，易于破碎。……[详细]

　　又名“平调三弦”、“平调清腔”，为山东稀有曲种之一。清末，由青州武大锣传至济南，再由其徒梨花传至济宁，授徒程四妮，四妮再传王凤玉、王凤仙，后分别传至曹州、濮阳。1900年左右，徐州曾有演出。后因其曲调过于委婉，难唱大书，渐被琴书、坠子取代。起初多为女艺人、盲艺人演唱。演唱时，手操琵琶，脚踏“摇金”(即铁尺、金牌，后改为手持)，三弦琵琶伴奏。唱腔为七音宫调式，由“大清腔”、“曲溜子”派生出“评头”、……[详细]

　　“柳毅传书”的传说是我国历史上流传最久的民间传说之一。与梁祝、天仙配、白蛇传并称为中国民间四大神话传奇故事。最早反映“柳毅传书”的文学作品唐传奇《柳毅传》见于《太平广记》，出自-陈翰所编《异闻集》中，由李朝威撰写。《柳毅传》写落第书生柳毅路过陕西泾河，遇见洞庭龙女牧羊荒郊。龙女自述在泾河夫家备受-，要求柳毅传书解救，柳毅慨然允诺。龙女得救后思慕柳毅，后经许多曲折，二人终于结为美满夫妇。柳毅传书故事……[详细]

　　潍城布玩具起源于民间。清乾隆年间，潍县城乡青年妇女，常用布料缝制一些生活用品和装饰品，用来美化生活，表达美好意愿。如缝制的虎头帽、猫头鞋等，穿戴在小孩子身上，既把孩子打扮得威武漂亮，又寓意消灾避祸，健康成长。还有香料荷包、虎头串（以虎头、笤帚、簸箕、黄瓜、葫芦等各种小布玩具连成一串）、眼镜盒、烟包、针线盒等多种布玩具。这些布玩具还用于礼仪交往，成为亲朋好友间的赠品。后来，布玩具逐渐发展成为商品，有……[详细]

　　大舜的传说是指在诸城地区广为流传的一系列以舜为主人公，以舜的经历为主要情节的民间传说。《孟子•离娄篇》中说：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”经过历代学者的考证，一般认为舜的故乡就在诸诚。这就说明诸城广泛流传着的大舜传说，像“让畔”、“让居”、“穿井”等故事，并非是无本之木，而是有历史积淀深厚的大舜文化为基础的，也充分反映了舜文化在诸城的悠久历史和深远影响。相传舜在诸冯出……[详细]

　　秧歌是一种简单易学的民间文艺形式。在新中国成立前兴起，建国初期得到大发展。峡山境内原以“白家营秧歌”最为兴盛。它的兴起，与“演驾”是分不开的。相传，玉皇大帝爱看秧歌，所以每举行“演驾”，白家营就表演秧歌。后来，传遍丈岭社区各村，改称“丈岭大秧歌”。当年，在庆祝解放、抗美援朝、土地革命等重大活动中，秧歌队大显身手，活跃了文化生活，鼓舞了人民群众的革命斗志。参加秧歌演出者数十人，角色分为伞杆一人、老旦……[详细]

　　峡山庙会开始于明朝末年，原本只是香火会。每年的农历正月十五、四月初八、九月初九为峡山山会日，远近的香客汇集到峡山玉皇庙、娘娘庙前焚香还原，祈求平安。随着年代的变迁，各地商家开始在香火会当日趁机赶会销货，久而久之也就演变成了现在的集香火、贸易、旅游于一体的峡山山会。……[详细]

　　早年间，峡山顶上有一座庙宇，名曰“玉皇庙”，建于明永乐年间，庙宇宏伟，松柏参天，是周边十里八乡祭祀玉皇大帝的神坛。《昌南县志·民俗》载：“南埠峡山玉皇庙正月祭典甚盛，半月香火不断，民众集于殿堂之下，峡山玉皇宫奉供天神皇矣，请戏班，闹秧歌。”后因战乱，庙宇被毁。现在的“玉皇庙”是1998年重修的。相传很早以前，高密县谭家营张家生一男孩，取名玉皇。玉皇出生不久，父母先后去世。玉皇没人照顾，就来到白家营……[详细]

　　赵八缸活财神的传说源于峡山区日戈庄村，因该村赵姓世家以孝悌敦睦，宽厚仁慈，乐善好施闻名乡里，世人自发把赵家主人尊为“活菩萨”，经过不断传承、演绎，该传说形成了多个版本，共同点都是围绕“八个大缸”展开。其中一个版本如下：在清初，有一年，连续的自然灾害，民不聊生，瘟疫四起，饿殍遍地，国库亏空，朝廷呼吁社会有能力的，赈灾募捐，捐钱捐物。赵家人参加了赈灾募捐活动，从当时赵家在京都的库房进行的，从一大早就抬……[详细]

　　高密地秧歌，以称“秧歌耍”、“秧歌戏”、“地跷”等。很早以前，每年农历正月初九，人们在玉皇庙中手舞足蹈，为玉皇庆贺生日。年逢天旱，也用同样的形式到玉皇庙祈雨。后来，农民为庆丰收，也在元宵节载歌载舞。至清光绪年间，已发展成为一种广场歌舞形式。角色有秧歌头（膏药头）、老旦（大老婆）、小曼（小汤罗）各1人，鼓子、棒槌（和尚）、腊花各两人等。女角踏地跷、舞扇巾；男角背腰鼓、打棒槌。先跑场后唱戏。唯城西一带……[详细]