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彝族嘎库甘尔习俗

  人类生存发展历史中有着辉煌的石器时代。在凉山彝族聚居区的许多边远山区,至今还保存和利用着许多古朴而自然的石器,甚至将各种奇形怪异,姿态不一的石头、大小石山作为神灵供奉。

  在众多的文化类型中,彝族传统石器中的“三锅庄”(即嘎库甘尔习俗)更是以其独特的姿态和神奇的文化意蕴令人瞩目。

  【产生年代】

  火塘里的火神彝称“都色”,也是近代学者所争论的“烛龙”——支格阿龙是彝族火始之祖。这种火龙神话传说和彝族的火崇拜文化现象是一脉相承的。“嘎尔”汉译为锅庄石,锅庄与火塘紧密相关。对其有着各种民间神话传说,圣扎人认为是古代彝族英雄阿依迭古的化身。阿依迭古死后在三个地方火化,立了三个坟,用三个石头做标记。彝族的三锅庄石支撑锅习俗来源于此。从这些神话、传说中所透露出的信息表明其原始渊源,从火对人类进步与实用功能上讲,火堆与火的运用是共生的,由火堆演变成火塘的当在原始时代之后,社会进入有家庭的时期。

  【分布区域】

  该项目分布在四川省凉山彝族自治州彝族聚居区,农村里彝族每家都沿用和保持火塘的传统。

  【基本内容】

  彝族嘎库甘尔的内容主要是一套完整的彝族“三锅庄”可分为二组,每组三块共六块,一组为半圆形,作铺垫火塘边待用,一组为月牙形,作支称庄柱。其中每块大概有5至6厘米厚。

  彝族“三锅庄”是其制餐之灶。设立“三锅庄”时主人要请毕摩算一个良辰吉日后才开始立。“三锅庄”一般设在住房堂屋的左侧,先挖一个直径为30到40公分的坑作为主塘,主塘的边缘由三块半圆形的锅庄石作铺垫,拼合为圆形火塘。这一组彝族人民称它为“管底”。

  与此同时,在铺垫好火塘边缘后,将另一组三块月牙形的“三锅庄”立于前一组的拼合处,弯牙处朝上,朝下部也就是庄根部埋于地下,在埋根部时一定要牢固。月牙形的三块锅庄石彝族人民称它为“各弄”。三个弯月牙状的锅庄石立好后,形成三角形的支撑点,架上锅故称“三锅庄”。

  从主妇位分三锅庄北上侧和西侧,分别用竹席铺垫着供客人坐,彝族一般不用凳子而是直接坐在竹席上。靠东南两侧是家庭主妇与接待客人时帮忙的年青人坐。

  离“三锅庄”火塘一米左右的正中用铁丝或钢丝吊着一长方形的木架,木架上铺垫着竹帘,以烘烤食物及中药材之用。也有些彝族人用来烘烤平时采积的一些草药,这些看似简陋却实用又方便。

  三个锅庄各有各的名字,在彝语里,处于左上方的锅庄石名叫“木古当伙”,处于右下方者被称为“伟瑟库尔”,位于火坑最下者是“伟荣伟几”。每个锅庄石各司其职,相对而立,不仅支撑起锅平衡的作用,而且富有深刻的文化意蕴。他们各有寓意,火塘上方的锅庄石,象征着正式,主客各方长者;下方的锅庄石象征客方;偏向主人内室的锅庄石与相互关系密切。禁忌端饭菜到锅庄石后面饮用。

  彝族嘎库甘尔右上侧客人位旁,家家都用竹编,编着一堵简易“竹墙”,竹墙上挂着人们日常用品,而竹编墙内的墙壁上挂着平日彝族祭奠祖先用的烟酒、树枝、草之类的东西,竹墙内出除了主人一般人是禁止入内的,这好比汉族家里的灵位台。

  【基本特征】

  一、神灵圣洁的信仰特征

  火塘,彝称“嘎库gaxku”。这词在彝语中若单分而讲,“嘎”含“屋”、“上”之意,而“库”则有“内”之含意;“嘎库”即火塘是彝家屋内最尊贵的地方。在圣扎区主人给火塘定位时,火塘与穿过梁柱的横放梁绝对不能相对,稍微错开。

  彝族群众每当敬奉神灵(毕摩祭祀)时将事先烧熟的石头用火钳夹进盛水的“木柯”(木碗、木钵)里,然后再“三锅庄”上朝顺时针方向转一圈倒出门外。以示驱邪、除污、净化家庭等作用,而后将祭物从“三锅庄”旁转几圈,以示“三锅庄”是彝族家庭中不可缺少的一员。然后才开始进行下一步。因此,彝族群众视“三锅庄”为圣物。

  二、生活起居一刻离不开

  彝族嘎库甘尔的特征是每个家庭的民居生活中心。它的功用广泛,是休闲,照明,取暖,饮食,会客的场所。同时“火塘是以祖先神灵为主的诸多神灵聚集的地方,是维系个人和家庭命运的所在”。

  【基本价值】

  一、精神信仰的寄托

  火塘搭架起人们与祖先,与神灵的桥梁,是祖先、神灵与人间忠实的传信者。彝族“圣扎”(土语地区)火塘文化圈更是胜于火塘中的火文化圈,不管在空间范围内还是在精神深度,火塘文化普遍影响了人们生活的各个角落。同时占据了“圣扎”人的精神世界,给他们提供了心中的港湾。圣扎人认为有了火塘的存在,火神才有了归宿。他们对火塘的崇拜远胜于火,火塘在当地圣扎人们的心目中渐渐赋予原始信仰的灵物的含义。

  二、实用功能的必需

  火塘在彝族居民生活中占据了重要位置。它与主人是联系在一起的。虽然在精神世界里,只要火塘在,彝人认为众神在保佑家人。但是,很显然,“民以食为天”,火塘在他们现实世界中的依赖度是不可估量的。有房屋,屋内必有火塘。有火塘人们才能生存并过上美好生活。

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