都柳江苗族鼓藏节

都柳江苗族鼓藏节是苗族以“鼓社”为单位，一个地支周期12年举行一次的最隆重的祭祖仪式大典。世居在都柳江两岸、月亮山区的绝大部分苗族村寨都有过鼓藏节的习俗，根据其称谓不同，主要分别分布于榕江县的计划乡加化、乌虐、加宜村、加退村、摆底、加两、加去、摆拉，兴华乡的摆贝、高排，古州镇高文高武及八开高同、高随，八开乡格拢、长寨等。榕江县位于黔东南州东南部，珠江水系都柳江中上游，总人口33万，以侗、苗、水、瑶为主的少数民族占总人口84.4%。地势西北高东南低，多中低山，属中亚热带季风湿润气候，有大小河流60多条及大片原始森林，全县森林覆盖率达68.2%，

有关苗族“鼓藏节”的文字记载，乾隆年间任贵州巡抚的爱必达在其《黔南议略》一书中记载：“黑苗蓄发者居多，衣尚黑，短不及膝，十年蓄牯牛祭天地祖先，谓之吃牯藏”。乾隆时的《贵州通志》记载：“黑苗在都江匀、丹江、镇远之清江、黎平之古州……每十三年宰牯牛祭天地祖先，名曰吃牯脏。”关于“吃鼓藏”的来源，还有其它的说法。一种是相传三国时候，诸葛亮征“南蛮”，为了“削弱和磨灭苗族人民的造反精神”，便教会他们吹芦笙、“吃鼓藏”这样的“群众娱乐活动”。一种是说“吃鼓藏”原来是闹着好玩的。由于参加“吃鼓藏”的老人们死了以后，他们的灵魂仍然惦记着“吃鼓藏”的欢乐情景，如果不“吃鼓藏”来祭祀他们，那么人们就会遭受灾难，不得安宁。因此规定每间隔十二年吃一次鼓藏来祭祀去世的老人们。

“吃鼓藏”叫法很多，也有叫吃鼓、祭鼓，就是因为它同苗族的鼓、鼓社密切相关。鼓包括木鼓和铜鼓，木鼓更为古老，木鼓都用枫树的树干作成，有一种说法相信苗族祖先来自枫树，死后灵魂也要返回树中，用枫木制成的木鼓便是完成这种两界沟通必不可少的一种媒介。同时，枫树也成了苗族生活中一种神圣的象征。所以，现统称为“鼓藏节”或“吃鼓藏”。苗族“鼓藏节”场面很大，仪式、过程极为复杂，但都能安排得有头有序，大事小事，操持得井井有条，这主要靠“鼓藏头”和“吃鼓藏”祭祖活动管理组织。其成员是由血缘关系的家族推选有威信的人为代表参与组成，“鼓藏头”是吃鼓藏中沟通神鬼世界与现实世界中的关键人物，苗语称为“阶纽”。都柳江流域和月亮山区对“鼓藏头”的选举，一般是以首先在此地开彊拓土的家族担任。经过寨老和群众酝酿，从“鼓藏头”世家族人中推选家庭人丁兴旺，家境殷实富有，儿女双全，父母健在，为人正直，办事公道的青壮年男子，然后经过蛋卜、草卜等，由“神判”选定。

同时还有鼓藏祭师若干人，他们的突出标志是每人头上都着两件祭物象征——麻丝和干鱼，腰挂 。有的鼓藏师用岩鹰的白绒毛裱扎数株竹桠（苗称“江吉”）和制作一顶花边斗笠，笠顶捆着一支干白野鸡，苗语叫“豆耨”，象征苗家幸福、自由、美好。“豆耨”的出现，给参加“吃鼓藏”的每个人带来希望和得到满足。

“吃鼓藏”活动开始的第一天起，对“鼓藏头”实行“监管”七天，限制“鼓藏头”的行动，在这七天中，不能睡觉，话不高声，言必吉祥。因为“吃鼓藏”活动期间，“鼓藏头”成了村落民众心目中的代表人物，在代表人物的身上发生不幸的问题，即成了将来人们代表性的灾难，对“鼓藏头”的“监管”，到了杀牛之后自行解除。苗族吃一次“鼓藏”，最少也要七天时间，才能完成“鼓藏”中那些古理古规的程序。正常情况下，间隔十二年举行一次，时间安排在冬腊月，即农历的十月或十一月。苗族自古习惯用十二属象来选择吉年、吉月、吉日，鼓藏节一般为七天，各地择日有所不同，如榕江高排寨吃鼓藏选择鸡、狗、猪、鼠、牛、虎、兔日，摆底寨吃鼓藏选择羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛日，而加两寨吃鼓藏的时间从鸡日开始，前后共计是13天。古时在即将“吃鼓藏”的前三年，由“鼓藏头”召集寨内各家族头人，商议买牛“吃鼓藏”事项。数月（约6—7个月）后，“鼓藏头”号召群众修整“牛堂”；约过半年的时间，“鼓藏头”又召集各家族的头人会议，商讨购买芦笙、芒筒事宜。到“吃鼓藏”那年的“吃新节”，“鼓藏头”再次召集各家族头人会议，主要是检查各家“吃鼓藏”所作的准备。第一天：接客：这天迎客进寨门。亲朋好友带着礼物来到“吃鼓藏”的村寨，宾主双方都放鞭炮祝贺。礼物主要有三种：粮食、猪肉和钱。粮食是没有打过的谷禾（以糯谷为主），割成二尺长左右一节，用稻草扎好，二十、三十或五十、一捆不等。忌菜：鼓藏节开始的第一天必须忌菜，苗语叫“吉窝”，从这天起，全寨男女老少整个节日期间，不食蔬菜。理由是，平时很辛苦，吃粗吃素，好不容易请自己的祖辈亲人来过“鼓藏节”，不能再拿菜招待他们，那样就太对不起人了！第二天“吃鼓藏”的第一个仪式是“起鼓，招请祖宗”。寨子里“吃鼓藏”的人家门口放着一对牛角，火塘边放一个簸箕、一只篮子和一把带鞘的 ，作为祭祖的贡品。簸箕内放着牛角一对，盛满酒的土碗五个，10斤糯米饭，五条干鱼，五斤熟猪肉；篮子里放着衣物若干件，花带两条，干鱼三条， 刀柄上用麻线捆着两条干鱼，刀鞘上挷着一条花带。请“鼓藏祭师”念词，把“鼓藏节”期间要祭的祖先请到家来。当天深夜，“鼓藏头”身边的主“鼓藏祭师”念请祖词，接着鼓手们敲响了放在火塘边上的木鼓、铜鼓，芦笙手吹响了芦笙，整座村寨登时喧腾起来。起鼓仪式由“鼓藏头”家开始，待“鼓藏头”家的仪式结束后，寨上其他人家才能举行。这种先后次序贯穿整个“吃鼓藏”过程。这天各班芦笙开始分别活动，苗语叫“纽丫养”。在晒坝举行“绕寨”仪式，即由芦笙队和“鼓藏祭师”为各家各户吹笙念词“唤醒祖先”。第三天：牛旋塘，苗语叫“引拟”，实为举行“鼓藏节”仪式。全寨凡向祖先许愿要宰杀的所有“鼓藏牛”，都要带进“鼓藏”场，按房族排序，先后进场，绕场旋转一圈，举行声势浩大的“吃鼓藏”仪式活动。这天是鼓藏节的高潮，气氛转入深沉、肃穆、悲壮，人们把这天视为祖难日。牵牛转塘也“踩牛塘”，目的是向天地祖先宣告杀牛祭祖的仪式正式开始，同时展示所要祭献的种种物品。祭祀仪式的队列以家族为单位，由若干个“鼓藏牛”、祭祀展品、内亲内戚方阵组成。队伍在芦笙曲的节奏下，缓缓起舞，边舞边行，从寨门一直行进到牛塘之中。朝逆时针的方向转塘，每支芦笙曲奏完后就鸣炮三响。牛在人们的簇拥下进场旋转一圈之后，“鼓藏祭师”就用一把稀泥抹在牛背上，然后再往上面撒上一层米，表示牛把财米驼回家中，从此家庭兴旺发达。其他人则同时将花头巾、银项圈和手镯系在牛角上，表示给祖先送去。然后牵牛从原路返回各自的牛圈，紧接第二户、第三户递次进场，直到全部旋场完毕，仪式才告结束。第四天：做屠牛工具、超度鼓藏牛。

杀牛的苗族“鼓藏节”的村寨，在自家门前或房屋前后制作一种苗语叫做“抵”的屠具，这种屠具规定由舅舅制作（母舅或郞舅均可）。主人带着舅舅，同到山上寻找三株以上丛生的枫树。找到理想的树丛后，就在树脚摆三个干鱼、一团糯米饭、一碗米酒，敬供树神。敬罢，择其较直的一根砍倒（树子倒的方向必须向着东方），截成三节，抬回家中。在自家附近掘两个洞，把两节枫树交叉栽入洞内，呈剪刀状，上面再接上一根四五公尺长的树杆——那是用来压鼓藏牛的牛头用的。“抵”做成后，鼓藏祭师再次念词，先在门前念《出门经》，接着走到牛圈门口念《牛圈经》，最后再走出屋来念《牛椿经》。念完辞后，由一位鼓藏师的助手杀一只鸡“撵鬼”，把各处的厉鬼邪气统统都赶走了，一切将会平安大吉。第五天：凌晨四点，杀牛祭祖正式开始了。先由“鼓藏头”家杀牛开头。杀牛者是主人家的舅爷，“鼓藏祭师”依然再度念词，这回的作用是让牛别叫。他一边念，帮忙的人从牛圈把牛牵出来，将牛的颈子放在“抵”的上叉口，数人手握捆在上叉口的一节枫树往下压，死死卡住牛的颈部，杀牛者对准牛的脑后（两耳之间）猛砍三到四斧，将牛劈死（一斧把牛劈死，即视为不吉）。牛被杀死之后，执戈人立即用刀将牛的舌头穿通，插上篾条。主人拿来一条红色被面给它盖上。接着铁炮三声，鞭炮齐鸣，以示杀牛的信号。这一信号的发出，全寨各处“吃鼓藏”户的铁炮声、鞭炮声此起彼落，不到半个时辰，即把全寨所有的“鼓藏牛”杀完。第六天：根据礼尚往来关系，将牛肉分一份送给亲友。“鼓藏牛”的不同部位要按一定的规矩分给不同的人；牛角由主人家自己留下，作为吃过鼓藏的标记一直存放到下次吃鼓藏；颈子肉和牛舌头归主人；牛头拿给寨上未杀牛的人家均分，其余部位分割成若干份，用篾片穿成串串肉，送给来“吃鼓藏”的亲戚朋友，但其中牛腿必须分给舅家和姑妈家。第七天：停鼓封寨第七天始，各方客人全部走完，木鼓停止敲响，封闭寨上的所有通道，无论何人，准出不准进。封闭寨上水井、扫寨、赶鬼。寨上未婚男女青年到邻近的村寨和牛棚去辟邪，直到寨子开封时才能回来。第十三天后，“吃鼓藏”结束，一切恢复正常。

苗族“吃鼓藏”的传承人主要是指“鼓藏头”，即组织鼓藏节活动的关键人物，再就是实施“鼓藏节”程序的祭师们。都柳江流域和月亮山区苗寨对“鼓藏头”的选举，一般是以首先在此地开彊拓土的家族担任。经过寨老和群众酝酿，从“鼓藏头”世家族人中推选家庭人丁兴旺，家境殷实富有，儿女双全，父母健在，为人正直，办事公道的青壮年男子，然后经过蛋卜、草卜等，由“神判”选定。挑选鼓藏头以既定条件为标准，可以根据情况变化来更换鼓藏头。如：到摆贝苗寨最早的刘、杨、姜、五家都可以当鼓藏头，那家符合条件就由那家当。据说以前是刘姓当鼓藏头，后由于困难，让给杨姓。杨姓家族传到杨固行当鼓藏头那年，因他的鼓藏牛打架时被打瞎眼睛，认为不吉利，自愿将鼓藏头让给姜姓。摆贝传承谱系为：刘姓；刘固恩；杨姓：固斗→固引、固老、固乃；姜姓：固否、兑溜；加化村的鼓藏头是世袭：王老纽→王老芒。而加两村的王老金却是由岳父潘老傍传给他的。祭师的挑选首先要看候选人的家庭状况。家中如有聋哑，或是罪犯，或是早死的都不能入选。第二，候选人必须是祖上有人当过祭师的。第三，要求候选人必须熟悉鼓藏节祭祖活动的全过程和会念鼓藏咒语；第四，祭师候选人必须要通过草卜或蛋卜。加两村的祭师传承顺序为：潘固朵（太公）→潘固傍（公）→潘固金（父亲）→潘老汪都柳江流域系黔东南苗族的大本营，保持着更传统，更古老的原生态文化，形成与清水江流域苗族既有同宗同源的共性，又有都柳江流域特定环境个性的苗族文化鼓藏节之所以也叫吃鼓、祭鼓或吃鼓藏，就是因为它同苗族的鼓、鼓社密切相关，祭鼓就是祭祖，12年轮回一次。而都柳江苗族鼓藏节，主要祭品是大牯子牛，每家每户都必须用，具有祭祀规模宏大，屠宰“鼓藏牛”数量多，场面十分悲壮。

从20世纪50~70年代末，苗族“鼓藏节”曾一度中断。改革开放以后，国家加大对民族文化的保护，苗族祭祀祖宗的盛典“鼓藏节”得到了重视和展现。但由于社会的发展和人们思想观念的改变，现在有的地方过“鼓藏节”只是流于表面热闹的形式，把程序简单化，特别是祭祀过程中历史传承的内容只有及个别祭师知道，鼓藏节”已处于面临消失的危险。

信息来源：省非遗中心

(暂无图片，欢迎提供。)