逛荡灯

逛荡灯，是目前山东境内唯一的傩舞艺术，最早为祭祀类舞蹈。这是一种巨大的人偶舞蹈，人偶高度在3.6米以上，头戴乌纱，手捧朝笏，是一位封建时期朝廷命官的形象。人偶的头部用陶罐做成，其上凿有两孔为双目，罐内点灯，远观“目光如炬”。由于人偶形体巨大，表演粗犷，行走起来“逛逛荡荡”，因此被形象地称为“逛荡灯”。

为什么新泰市谷里镇南谷里村会产生这种独特的舞蹈？据说，当地流传着这么一个传说。

隋唐时期，南谷里村迁来一户人家，他们一路从南方而来，发现当地土质别具特色，便在此建窑制陶。后来制陶老人谢世了，儿孙们为祈求他灵魂安宁，特地烧制了一个大水罐和八个小水罐，并把它们制成大大小小的罐子灯人偶。每盏灯都由一人顶起，在送葬的仪仗队中打头阵，以驱恶鬼、避瘟疫，为老人亡故的灵魂开道。从此，这种舞蹈在周边村镇传播开来，并在千余年的时间里不断传承演变。

驱鬼避疫之神“方相氏”

为何丧葬需要一位朝廷命官形象打头阵呢？这位1的原型又是谁？据传承人李天顺介绍，这要从更古老的传说说起。

在远古传说中，有一位名为方相氏的神，如今已不大被人提起。《搜神记·卷十六》记载：“昔颛顼氏有三子，死而为疫鬼：一居江水，为疟鬼；一居若水，为魍魉鬼；一居人宫室，善惊人小儿，为小鬼。于是正岁，命方相氏帅肆傩以驱疫鬼。”在古代，方相氏是民间重要的崇拜偶像，是驱鬼避疫之神。

另一版本的说法认为，方相氏原为驱鬼的巫师，后演变成古代官名。汉画像石中的方相氏，通常是这样一种形象：人身兽足，似熊非熊，瞠目结舌，赤身裸体，下蹲，作奔走捉拿状，是墓室中打鬼头目的象征。

民间关于鬼神的传说口口相传，随着时间的演变，今天在逛荡灯中看到的方相氏已与古书上的描述相去甚远。没有分歧的一点是：这一定不是一位模样俊美、慈眉善目的神。可以想象，古代人为了驱赶疫疠之鬼，一定会制作出比想象中的鬼的面目还要狰狞的偶像。他们是把追求平安的愿望，寄托在这位粗犷却正义的“方相氏”身上。据记载，逛荡灯流传到清朝时，已形成完整套路，与今天看到的形象一般无二。

从娱神到娱民的流传

以方相氏打头阵的傩舞，不只在新泰存在，也流传于各地。

在山东，从大汶口文化与龙山文化遗址出土的牛胛骨和鹿胛骨卜骨证实，早在五六千年前就已经有了以舞娱神的“巫”，后成为大户人家丧葬时跳的假面舞蹈。《论语》有云：“乡人傩，朝服而立于阼阶。傩所以逐疫周礼，方相氏掌之。”意思是说，在民间举行傩礼时，孔子也着盛装肃立于路边台阶上，以表示尊敬。

除了新泰地区的逛荡灯，在日照、潍坊诸城等地，类似的舞蹈也有流传，被称为“活大人”或“晃大汉”。

在新泰地区，逛荡灯人偶头戴乌纱，身穿朝服，手捧朝笏，后逐渐演变为年节的民俗舞蹈，在寄托美好愿望的同时，娱乐民众。从人偶官帽和朝服的模样来看，逛荡灯中的“大人”，是明朝时期1的装束。

据传承人李天顺解释，其高大威猛的外形是民众对朝廷、对1敬畏之心的体现。但在节庆表演的环节，亲民的理念又融入其中。

在从大年初三到正月十五的春节欢庆活动中，外貌高大威严的“大人”，置于欢庆队伍之首，与百姓同舞同乐，憨态可掬。其行动举止谦恭，每逢商家店铺，便躬身礼拜。“大人”所拜之处，人们欢笑打趣，视为吉祥，意为“天官赐福”，必焚纸鸣炮以谢。此独人舞场面宏伟，气氛热烈，参与性强，在古代社会大胆体现亲民理念，开放地展现出官民同乐、祈福求祥的和谐景象。

陶瓷业兴盛的历史符号

逛荡灯的亲民理念，不仅来自其表演环节，揭开“大人”的长袍，观察逛荡灯的内部构造，更惊讶于百姓的生活智慧。

李天顺介绍，往年舞逛荡灯之前，都要去村里的百姓人家搜罗“家伙什儿”。别看“大人”是个庞然大物，其制作器具却完全来自百姓的日常生活。圈椅、圆杌叠在一起，组合成高大的人体；头部是一普通陶罐，倒扣固定在圆杌上，做成巨人头颅；镂空五官在罐内蜡烛的映衬下，在夜间表演起来形神兼备；“大人”头上的官帽，则是以粮升为模型，予以了“步步高升”之意。所有的材料都从百姓生活中信手拈来，就地取材，又从中赋予了美好的寓义。

人偶的关键部位头部由陶罐制作，不仅隐含了“天罐（官）赐福”的寓意，也是当地历史经济文化的标记。

隋唐时期，这里和邻近的窑沟村、碗窑头村烧窑业已颇为发达，至今仍有窑址保存。至宋朝时，属京东路沂州的新泰，陶瓷制造业已十分兴盛。此时，各种民间文化活动也日趋活跃，当地人借逛荡灯表演，展示制陶工艺，以起到“广告效应”，与时下“文化搭台，经贸唱戏”似有异曲同工之处。

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